佛教造像十分讲究法度，不仅有“三十二相”、“八十种好”的规定，还有《造像度量经》这样的经典对身体的比例、尺度进行细致的解说。
如果不符合法度和规定，那这尊佛像就会有“不如法”的嫌疑。例如，藏传佛教中的唐卡，就需要严格遵循《度量经》的尺度来进行绘制，否则就会被认为缺乏经典的根据。
在这些规范之中，最基本和最重要的就是佛陀的三十二相，是从眼、耳、鼻、舌、身、意各个角度对佛像最基本的一系列特征都做出了规定，大到躯干，细至毛孔，都有特定的相好可言。
我们常看到佛像的眉心有一个小点，这是佛教中的一种非常重要的法相，即第三十二相中的“眉间白毫相”。据佛经记载，白毫相是指佛的眉间有白毛，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。这是佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相。能见到此相者，可除去百亿那由他恒河沙劫的生死之罪。
净土宗的观相法门尤为重视《阿弥陀经》中的“白毫宛转五须弥”，就是通过正确地观想白毫，来达到真实不虚的境地，通过正观的方式来改变修行者的意念与思想。
在塑像时，绘制白毫相最重要是，要绘制出其中的“右旋”特征。因为佛教讲究右旋与右绕，这种动态的旋与绕，实际上体现着佛教特定的宇宙观与时空观。而“旋相”就是这一观念在佛像上的具体表征，佛经中记载白毫相“引长一寻，右旋螺如真珠，大放光明”，这里特别强调右旋，就是意图强调一种宇宙在生灭之间的动态。
在佛教艺术的后期，眉间白毫相逐渐成为了一种相对固定的造像样式，没有白毫的佛像，往往会被视为逾矩。虽然佛像并不能永恒存在，但寄托在佛像中的佛法，则可以不断传承、延续与存在，无论是白毫的光明，还是白毫的旋转，最终表现的都是佛法的光明与伟大。
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